书名：《传习录：叶圣陶校注版》 

　　作者：王阳明 

　　校注者：叶圣陶 

　　出版社：重庆出版社 

　　出版时间：2017-11 

　　定价：45.00元 

　　ISBN:978-7-229-12631-5 

　　【内容简介】 

　　《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。《传习录》共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容；中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述；下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。 

　　 《传习录：叶圣陶校注版》为语言大师叶圣陶先生精心校注本，是现代人学习、研究《传习录》的上选读本。 

　　【作者简介】 

　　王阳明（1472-1529） 

　　名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚（今宁波余姚）人，明代著名思想家、文学家、哲学家、军事家，和孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。王守仁一生文治武功俱称于世，上马能战，下马能治，是中国历史上罕见的全能大儒，正德年间因平定宁王朱宸濠之乱被封为新建伯，隆庆年间被追赠为新建侯，并被追谥文成，后人称其为王文成公。代表作有《传习录》《大学问》等。 

　　叶圣陶（1894-1988） 

　　原名叶绍钧，字圣陶，江苏苏州人，著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。而且，叶圣陶先生为人敦厚，品行高尚，著名诗人臧克家曾这样评价过他：“‘温、良、恭、俭、让’这五个大字是做人的一种美德，我觉得叶老先生身上兼而有之。”代表作有《倪焕之》《稻草人》等。 

　　【精彩文摘】 

　　《传习录》为阳明心学的精髓，书名源自《论语》中的“传不习乎”一语，多数内容是像《论语》一样的问答，语言生动活泼。心学中的许多重要问题在《传习录》中都有详细的论述。生死问题是《传习录》中讨论的重要问题之一。甚至可以说，王阳明的心学就是他在贵州龙场思考生死问题时产生的。 

　　早年王阳明被贬龙场，途中遭刘瑾爪牙追杀，到龙场之后，又遭逢“蛇虫魍魉,蛊毒瘴疠”的恶劣环境，可谓九死一生。《年谱》载：自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化。乃为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已。”日夜端居澄默，以求静一。久之，胸中洒洒，而从者皆病……忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。后来王阳明领兵“三征”，皆是出生入死。王阳明本人曾就说过：“良知二字自吾从万死一生中体悟出来，多少积累在，但恐学者见太容易，不肯实致其良知，反把黄金作玩铁用耳。” 

　　领悟阳明心学，不悟阳明心学从何而来，终于阳明心学有所隔膜。创刊于甲午战争次年的1896年的《阳明学》，其42号社说云：“阳明先生树儒学之旗，其学之根本在于死生之悟。”日本近代著名哲学家高濑武次郎曾说：“若不明生死之理，难免临大事而狐疑之丑。此特为王学（阳明学）之要也。”深以为然。 

　　从一定意义上说，《传习录》本身就是王阳明“冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学”的结晶。书中多处记载了王阳明对生死的思考，体现心学在指导人生上的非凡智慧。 

　　【原文】 

　　平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于夷狄、禽兽而不觉。其一体同物之心， 终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。 

　　                                                          《传习录·钱德洪序》 

　　【译文】 

　　先生平生不顾天下的非难、诋毁、排挤和陷害，甚至冒着生命危险，一生忙碌奔波却不忘进学，唯恐我们这些弟子不了解他的学说，流于追名逐利以至于一天天堕落到与蒙昧之徒及飞禽走兽为伍，而不能领会他的天地万物为一体的思想。先生终生都在为此大声疾呼，死而后已。这种自孔孟以来堪称圣贤的良苦用心，即使是先生的门人弟子也不足以宽慰他的情怀。 

　　【原文】 

　　除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在“致中和”，“致中和”只在“谨独”。 

　　《传习录·陆澄录》 

　　【译文】 

　　世上除了人情事变，就没有其他的事情了。喜、怒、哀、乐难道不是人情吗？从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，都是事变。所有的事变也都蕴含在人情当中，其中的要旨就在于“致中和”（做到中正和平），而“致中和”的要旨在于“慎独”。 

　　【原文】 

　　澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。 

　　先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用！人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患，不得其正’。 大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快我心；然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。” 

　　《传习录·陆澄录》 

　　【译文】 

　　陆澄在南京鸿胪寺暂住（王守仁于 1514 年升任南京鸿胪寺卿，陆澄等从学跟随），突然收到一封家信，说儿子病危。陆澄心里非常忧闷，难以忍受。 

　　先生说：“这种时候正适合在身心修养上下功夫。如果放过这个机会，平时讲学有什么用呢？人就是要在这种时候磨炼身心。父亲爱儿子，这是天下最为深切的情感，然而天理也有它中正和平的地方，超过了就是私欲。人们在这种时候，大多认为按照天理应该忧伤，于是一味忧伤困苦，不知自己已到了‘有所忧患，不得其正’的地步。七情一旦由感而发，大都是过分的多，不足的少。稍有过分，就不再是心的本体，必须调整使之适中才行。比如父母去世，做儿女的哪有不想一下子哭死心里才痛快的呢？然而，《礼记·丧服·四制》说：‘毁不灭性。’这并非是圣人强求世人抑制情感，而是天理本身自有界限，凡事不可太过分。人一旦认识了心体，自然会明白天理不能增减一分一毫。”