张 洁

　　《王安石集》者，非仅诗文之汇集，实乃一代改革家之精神图谱。其文如壁立千仞，其诗如秋水澄明，其人则以至诚贯金石、以孤勇抗流俗。千载之下，展卷犹闻半山老人拄笏看云之叹，而变法是非、文章正变，尽在此百卷之中。

　　变法孤忠

　　王安石，字介甫，号半山，抚州临川人，北宋思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042），王安石以进士第四名及第，自签书淮南判官起，历任舒州通判、三司度支判官，躬行俭素，严明吏治，于地方政事中磨砺出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的坚定心志。熙宁二年（1069）拜参知政事，主持变法，青苗、免役、均输、市易诸法次第推行，意欲以经术经世务，一洗百年积弊。然新法触动既得利益，谤议汹汹，虽两度拜相，终以孤忠难敌众口，退居江宁半山园，封荆国公。元祐元年（1086）卒，年六十六。朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛”，此评可谓得其中正。其人生际遇，正是“虽千万人吾往矣”的孤勇写照。

　　文章正脉

　　王安石为欧阳修诗文革新运动之健将，唐宋八大家之一。其文简古而义深，凝练而明达，《伤仲永》以童子之殇寄教育之思，《游褒禅山记》借洞壑之幽明喻学问之深浅，皆尺幅千里，理趣盎然。其诗存一千六百余首，既有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”之壮怀高致，亦有“三十六陂春水，白头想见江南”之深挚感怀，刚柔并济、意蕴无穷。更著者在其学术：明确提出“经术正所以经世务”，所创荆公新学以《三经新义》《字说》为核心，将儒家经典与现实政治相贯通，为变法提供理论根基，一时“学者无敢不传习”，成为国家正统意识形态，被后世视为“中国经学史上从汉学到宋学的转折枢纽”。同为唐宋八大家之一的苏轼论其书法为“无法之法”，正可移评其文章：不为格套所缚，自有一种不可及处。

　　遗编递藏

　　王安石生前未曾自编文集。宋徽宗重和元年（1118），门下侍郎薛昂曾奉诏编集遗文，旋因战乱散佚。南宋绍兴十年（1140），抚州知州詹大和据闽浙旧本，于临川刊刻文集一百卷，题为《临川先生文集》，世称“临川本”。其间又有《王文公文集》“龙舒本”,二本并出，实为后世所有王集之祖本。就诗歌注释而言，南宋李壁注本尤具价值。李壁乃史学家李焘之子，开禧三年（1207）始为荆公诗作注，其门人李西美请知州魏了翁作序刊行，惜初刻本已不可见，今存最早者为元大德五年（1301）王常刻本，入选第一批国家珍贵古籍名录，大德十年（1306）毋逢辰刻本亦为珍贵版本。而宋椠中之翘楚，当推绍兴二十一年（1151）王安石曾孙王珏提举两浙西路时所刻本。王珏跋称：“曾大父之文，旧所刊行，率多舛误……比年临川、龙舒刊行，尚循旧本。珏家藏不备，复求遗稿于薛公家，是正精确，多以曾大父亲笔、石刻为据。”此本避讳至高宗止，瞿氏铁琴铜剑楼著录，潘氏宝礼堂定为“是集最初刊本”，李盛铎赞其“宋椠面目具在，良可宝也”，虽经元明递修，犹为世所重。明代则以嘉靖三十九年（1560）何迁覆刻詹大和临川本最为通行，即今《百部经典》所选之底本。

　　天禄流芳

　　王珏刻本流传至清，曾入揆叙谦牧堂。揆叙字恺功，满洲人，康熙时官至左都御史，谦牧堂为其藏书处。其后此书归入内府，庋藏于乾清宫昭仁殿之“天禄琳琅”，乾隆间于敏中奉敕编入《天禄琳琅书目》。嘉庆二年（1797）乾清宫大火，天禄琳琅藏书尽毁，乃复搜善本补藏，由彭元瑞等续撰《后编》。此本幸在善本之列，劫火不焚，后辗转入藏北平图书馆，即今国家图书馆，卷中“桓”字注“渊圣御名”、“构”字注“御名”，犹是绍兴原刻面貌，为临川文集传世最古之本。

　　从薛昂奉诏编集之始，到詹大和、王珏临川刊刻，再经谦牧堂、天禄琳琅递藏，《王安石集》不仅是半山老人精神世界的完整呈现，更是宋代以降学术递嬗、版本源流的珍贵见证。其文其人，皆以“至诚”二字贯之，跨越千年，犹令人想见其拄笏看云、独行不顾的孤往精神。

　　（作者为国家图书馆《中华传统文化百部经典》编纂工作办公室主任，研究馆员）

　　临川先生文集一百卷，宋王安石撰，宋绍兴二十一年两浙西路转运司王珏刻元明递修本，国家图书馆藏。 国家图书馆供图