书名：《王阳明与明末儒学》

　　作者：[日]冈田武彦

　　译者：吴光 钱明 屠承先

　　出版社：重庆出版社

　　出版时间：2016年12月

　　定价：49.80

　　书号：978-7-229-11614-9

　　一千个人心目中有一千种阳明心学

　　一千个人心目中有一千种阳明心学。资质、悟性不同，对阳明心学的理解也不同。王学分化的种子，从一开始便已种下。

　　王阳明用良知之学教导门人，但并不固执于一种教法，而是根据门人的机根和习气等情况，扬长补短，不拘一格。所以在讲良知时，他时而强调良知之体，时而强调良知之用；或者有时强调“无”，有时强调“有”；有时强调“本体”，有时强调“工夫”。换言之，他有时主张以体为用，以无为有，以本体为工夫；有时又主张以用为体，以有为无，以工夫为本体。所以在他的门下，必然形成各种派别。

　　据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、修证、已发、现成、体用、终始六种良知说。如果加以分类，大致可将上述六种良知说归纳为现成、归寂、修证三大类。因为提倡良知现成说的是以王龙溪（王畿）、王心斋（王艮）为中心的左派，所以又把该派叫作现成派；提倡良知归寂说的是以聂双江（聂豹）、罗念庵（罗洪先）为中心的右派，所以又把该派叫作归寂派；提倡良知修证说的是以邹东廓（邹守益）、欧阳南野（欧阳德）为中心的正统派，所以又把该派叫作修证派。

　　现成派（左派）

　　阳明晚年对门人说过：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。”（《传习录》下）又说：“人胸中各有个圣人，只自信不及。”（同上）认为若能直下悟此良知，就能一了百当，即所谓“灵丹一粒，点铁成金”（同上）。这无非是以良知为现成的论调。因此，他当时在师徒之间交谈时说出“满街人都是圣人”（同上）的话，也不是没有原因的。可以说，从王学那里，已可预见到现成派的产生！只不过阳明当时虽然主张现成论，但并不以现成论为究竟话语，直到其门人王龙溪（王畿）和王心斋（王艮）那里，现成论才被视为学之宗旨。

　　王龙溪（王畿）的现成论，是在他对阳明“四句教”（ 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。）的解释中完整体现出来的。

　　他认为，阳明不言“至善是心之体”，而说“无善无恶是心之体”，是因为当时学者认情为性，误解了孟子性善说的主旨，阳明提揭此说，就是为了打破学者执于意见之弊，扫尽一切意见和情识，以直下悟得良知本体。这可以说是阳明的基本立场。所以龙溪以“四句教”为“权教”，认为“此恐未是究竟话头”，并指出：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。”

　　龙溪的顿悟立场，亦即彻底即于本体之无而统合本体工夫的立场，与提倡无的老庄立场是一致的，而与陆门杨慈湖的立场似有差异。慈湖也说本来是无，并摄有于无，从而取消了一切有。但龙溪则认为，因为本来是无，所以有即无，从而肯定一切有并把有神化了。若就悟来说，正如罗近溪所说，前者是自有入于无而走向玄虚，后者则是自无入于有而达于浑融。所谓自有入无之悟，是以静澄为宗；而所谓自无入有之悟，则是以通融为宗。

　　那么，龙溪为什么不提倡自有入无而提倡自无入有之悟呢？那是因为，他考虑到心体之无是按照现成之有的原样而成为无的。换言之，他认为心体之无是现成的。

　　那么，为什么这个无是现成的呢？那是因为如果不根据自无入有之悟，就不可能到达心体。